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很抱歉，有点标题党了。 要是正经一点，文章题目该叫做“浅论曹雪芹先生的精神偶像”。 可如此一来，就有些作高头学术文章的架势了。 我自思量，还没有勇气跻身于学术队伍。 只能勉强敷衍一篇小品文，贻笑大方了。 言归正传。先把谜底拿出来，谁是曹雪芹的梦中之人呢？答案：阮籍。 阮步兵像 通行介绍曹雪芹都是这样的：曹雪芹，名霑，字梦阮，号芹溪、芹圃。其中，“梦阮”是很值得玩味的。阮，比较容易理解，毕竟姓阮的名人有限，结合《红楼梦》文本和曹公其他遗存，可以推知，梦阮之阮，就是阮籍。 一般而言，“字”是长辈赠给即将成年的男子的，用以寄托对后辈的期许。阮籍才华横溢，但一生坎坷，谈不上人生圆满，长辈怎么会期待他成为梦阮呢？后来也看到了若干种解释，有说是笔误，应该是曹雪芹起的号，或者朋友赠予他的别号。也有人说古人也有改字的例证存在。 这些讨论，对大众来说没那么重要，重要的是曹雪芹确实“梦阮”，希望成为阮籍一流的人物。红学家周汝昌先生曾指出：“‘梦阮’之一别号的背后可能暗示着曹雪芹对阮籍的梦想是并非泛泛的。” 《竹林七贤图》残卷（局部），画中是 山涛、 、 和 四人。 阮籍是个很精彩的人物。他生活在三国时代曹魏后期，当时的主政者陆续为曹操、曹丕、曹叡、司马懿、司马师、司马昭。《晋书·阮籍传》有记： 籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴。 事实上，曹雪芹本人和阮籍也确有很多神似之处。两人都出身于诗书望族；都以诗书传世；都雅好老庄，都淡泊仕途，试图远离政治；都幼年丧父；都年寿不长。阮籍被世人称为痴人，曹公则“都云作者痴”。 两人还一样能诗好酒。曹雪芹的挚友敦诚有首《佩刀质酒歌》，诗的题记中写到了曹公的风采： “秋晓遇雪芹于槐园，风雨淋涔，朝寒袭袂。时主人未出，雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沽酒而饮之。雪芹欢甚，作长歌以谢余，余亦作此答之。” 曹雪芹像 阮籍好酒更是酒文化史上的佳话。阮籍曾官居步兵校尉，后世也称之为阮步兵。这个官衔是阮籍自己向司马昭求来的，原因是他听说步兵校尉兵营的厨师特别善于酿酒，而且仓库里还存着三百斛。 曹雪芹在《红楼梦》中屡次致敬阮籍。他先是在第二回中，借雨村之口，赞许阮籍为“情痴情种”“逸士高人”。第四十八回，黛玉指点香菱学诗，说要先有王维、杜甫、李白三个人做底子，再把陶渊明、阮籍等人一看，不用一年功夫，不愁不是诗翁了。 第七十八回，宝玉那篇如痴似狂的《芙蓉女儿诔》，作者自明远师《离骚》《大人先生传》。《大人先生传》者，阮籍的大作。 在《红楼梦》一书收尾处，作者自与空空道人插科打诨： 说你空，原来你肚里果然空空。既是贾雨村言，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世。似你这样寻根究底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。 《红楼梦》书外，曹雪芹的朋友们也拿他和阮籍并称。宗室子弟敦诚有诗《赠曹芹圃》： 满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。衡门僻巷愁今雨，废馆颓楼梦旧家。司业青钱留客醉，步兵白眼向人斜。阿谁买与猪肝食，日望西山餐暮霞。 如前所说，芹圃是曹雪芹的字。“步兵白眼向人斜”用典出自阮籍。《晋书》记载： 籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。 在《种芹人曹霑画册》中，西瓜图对开曹霑自题诗写道：“冷雨寒烟卧碧尘，秋田蔓底摘来新。披图空羡东门味，渴死多少烦热人。”诗中所用之典是秦末邵平在长安城东门种瓜的故事，用来讥讽热衷名利的俗世中人。邵平瓜也是《阮籍集》里用得最多的几个典故之一。 《种芹人曹霑画册》（西瓜图） 当然，要探寻曹雪芹对阮籍的精神继承，话题还应延展到魏晋风度上。怎么来定性魏晋时期呢？ 宗白华先生在《论〈世说新语〉与晋人的美》中说得极好： 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓的诗，郦道元、杨衒之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。 这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后——唐代——在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。这也是中国周秦诸子以后第二度的哲学时代，一些卓超的哲学天才——佛教的大师，也是生在这个时代。 《竹林五君图轴》（局部） 个体意识觉醒，进而精神上大解放，思想上大自由，让曹雪芹对魏晋风流心向往之。在《红楼梦》中，曹公用一个“情”字，与一千五百年前的竹林七贤遥相呼应。 《红楼梦》开篇即宣称“大旨谈情”，其书也别称为《情僧录》。宝玉乃是生于公侯富贵之家的情痴情种。《红楼梦》全书十六字纲：因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空 。可见“情”字是理解《红楼梦》的关键词汇。 在阮籍所处的时代，士大夫的清谈场里，圣人有情无情之辩，也是大家的核心论题。如竹林七贤之一的王戎认为：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”阮籍的名言也说：“礼法岂为吾辈所设？”而魏晋时期哲学上的自然与名教之争，落在现实社会范畴之内，其本质就是“情”与“礼”之争。 《竹林七贤与荣启期》拼镶砖画（拓片）（局部） 情的觉醒也是个体意识觉醒的重要表现。对真挚情感的追求也是一个人格独立、思想自由的人的必然追求。魏晋风度对美的追求，包括对美男子的欣赏、对女性的尊重，也都是在情的延伸线上。 阮籍也好，曹公也罢，都是在沉重的现实世界里追求思想自由、个性解放的灵魂，他们都是中国社会的人文主义先驱。 公元263年10月，司马昭被晋封为晋公，位居相国，加九锡，这是其篡权的重要一步。尽管“司马昭之心，路人皆知”，按照那时的政治逻辑，公卿大臣须得按照剧本“劝进”。阮籍不幸被指定执笔《劝进表》，谁让他名望高，文笔好呢！他本想用烂醉如泥来躲过这个不堪的差事，但面对司马昭的使者来催稿时，他也只好奉命作文，史称“辞甚清壮，为时所重”。但也就在此之后不久，阮籍辞世，享年五十三岁。 相关阅读：

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