《龙门派丹功》，钟吕亲传，长春祖述，是道家命功修习的根本途径。

龙门派，属于全真道主流支派，承袭全真教法，以全老庄之真、苦己利人为宗旨。龙门派在阐发内丹学方面最是成绩斐然，在明清道家衰落时期，只有全真龙门派一度“中兴”。

《龙门派丹功》因不多采用意念，故不存在出偏问题，其入手功夫已成为今天静功修炼的良好方法，习称“道家功”。原只在道门中传授，到了宋代，因吕祖提倡“教外别传”之旨，开始将功理功法要领记录在文本上，使之不致湮失。

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尽管丹功号称“坐功”，其实练功时坐的姿势，并没有什么特殊讲究，虽然需要盘膝而坐，但又盘、单盘、散盘皆可，秉“道法自然”之旨，即使随便端坐在椅上（必须不倚不靠），也未尝不可。

重要的是练功时的心态，一定要保持高度平静，不能因喜怒哀乐而激动，也不宜抱一时的浓厚兴趣来练功，如不想静坐时，不要勉强自己。既然入座，就该抛开外界一切杂务干扰，放下心中一切思想包袱，这时的思想意识，应该只有一个目标，就是希求明心见性，其它一切，什么也不追求。

丹书中介绍过几种入手方法，既能有效止念，又可增长功力：

1. 回光守窍

静坐，眼皮下垂开一线之光，隐约看到鼻尖。内心则注意着两眉中间稍稍进入脑内部位，这个部位并不需要确定，只是模模糊糊知道有这么一处地方即可，这一做法称为“回光”。

静定下来以后，可以将意识渐渐由脑部转入丹田、下丹田，如果那里的某一处稍稍有一点感觉，即可将意念固定在那个部位，谓之“守窍”。

这里所说的窍，位置都比较模糊，也不必认真去确定，大概在此即可。等到功夫深了一层之后，自然而然就会感觉到那窍的准确位置，开始时绝不要十分着意追求。用回光守窍这个办法，让心思放在练习守窍一事上，基本上可以避免杂念干扰。

2. 调息咽津

静坐中闭口，舌抵上腭，只用鼻孔呼吸。用耳朵细听自己呼吸的声音，要耐心地使呼吸逐渐变得又轻又细，乃至听不到一点声音。到了这时，仍然要仔细的听下去，一心放在听息上面，便可排除一切杂念，所谓“心息相依”。呼吸的理想方式，是用“内呼吸”。

亦即练习逆式呼吸：吸气时小腹收缩，呼气时小腹松开。如想较快进入，有两种途径可走。一种是在吸气时，同时提缩肛门，则小腹自然就收缩；呼时一放松，小腹和肛门也就同时放松了。如此松提九次，呼吸便可调整成腹式呼吸状态，以后就不用再提肛了，所“一吸便提，气气归脐”。

另一种办法是，当吸气的时候，设想脐眼也同时在向内吸气，于是小腹就自然收缩了。逆式呼吸练习到相当纯熟后，便可微微加进一种意念，即设想呼气的同时，外界元气随而充入小腹，注入下丹田，成为药苗。

这样，吸气之时便会感觉到那股元气，向上微微升起。于是一呼一吸，几个内部的元气也在中下丹田之间一上一下，这就是内呼吸，所谓“真人潜深渊，游浮守规中”。当然，这种升降情况一定不能故意设想，而是自然达到，也不是一天两天就能出现，而要经过较长时间的习练。

在调息过程中，口中唾液会逐渐增加，到一定程度时须轻轻咽下，但不可过快、过猛，所谓“一口分三咽，龙行虎自奔”。

3. 全身放松

在刚刚入座时，先把身体任意摇动，使骨节松开，坐稳以后保持最姿态，固定下来，便将倒向放松。一般是先松开双肩，不再耸肩持力；然后再松腰背和颈部；于是其它部位，也随之放松而不着丝毫之力，静定下来之后，内脏也就自然放松了。这一放松过程，不必多用意念，与上述回光、调息配合进行。

按照前述方法，逐渐达到入静。在练功的全过程中，只有守窍一事，要时时管照，所谓“勿忘勿助”。既不彻底忘掉守窍，也并非念念不忘守窍，一心只放在丹田那里，其他如放松、调息，当已经松开、已经调和之后，就不用再去管那些闲事。

意守丹田时，眼睛内视，耳朵内听，心思注意，这种心态，在入座初期不难做到，心神也不难集中，可是时间一久，意守的念头会逐渐懈怠，杂念思絮也会渐渐在脑中盘旋，注意力就没有开始那么集中了。

从这时起，思想上要保持一种警觉，所谓“只灭动心，不灭照心。”当思想一开小差，自己要马上察觉到，立即拉它回来，所谓“念起是病，不续是药。”

如果实在心绪纷乱，可以采取反省的步骤，将眼、耳、鼻、舌、身依次巡查一遍：

1.眼睛内视丹田没有？如没有继续注视，赶快再视。

2. 耳朵在听呼吸声音没有？如没有继续听，赶快再听。

3. 鼻孔有气息感觉没有？如没有注意，就接着让气息再轻微一些、再静细一些。

4. 舌头顶住上腭没有？如没顶好，马上纠正。

5. 全身放松没有？如哪里有绷紧的地方，便立刻松开。

这样巡查之后，再接着止念、守窍，于是入静状态又继续保持下去，如此进行，杂念会日渐减少，入静状态也能逐渐持久，功力慢慢提高了。

照此练功多日，丹田部位会产生一股暖气，随呼气时的元气注入下丹田而境强，是为培育药苗，构成“还丹大药”的初基。如果在闭目坐中，忽有亮光出现，或为一片，或为一轮，出现的部位，往往是在眼前、面前，谓之“玄关出露”，表明功夫已经达到一定程度，进一步闯关通督，便有了条件，出现这些现象，一般是在练功一百天左右，故称“百日筑基”。

但这一过程各人并不一致，有人可能不到一百天，有人可能超过一百天，甚至长达一年半载，总之不能去刻意追求，也不能过分兴奋。欲速则不达，一着急，反而坏了大事，因为丹功的全过程，始终本着“道法自然”的原则，这一点十分重要。

应该注意的是，男性在练功期中，会有为“活子时”的产生，或称“产药”。此时要防止泄漏之危，万一发生谓之“倒鼎翻炉”，好比炉中练好的丹药倒掉一般，故须“防危虑险”。

如果有此现象，坐中应采取“吸抵撮闭”的方法：即鼻中吸气，闭目上视顶门，轻轻撮提肛门，适当闭息，以意念引导浊精经过会阴、尾椎，沿脊柱上升，而达到脑部，谓之“还精补脑”，或称“采小药”。

这样，丹田会有活力感觉，身心舒畅，日久天长，就有热力在脐部盘旋，是为大药产生，应当继续习练，则这种热力会沿脊柱上升，冲破三关，通开督脉，那就是进一步功夫了，丹书中讲的“安神祖窍，蛰藏气穴，采药归炉”，就指这一过程。

言丹功者，皆云入手须调身、调心、调息，是为“三调”，而状态均须松静自然。此理深合天道，是正确的。所谓三调，实际上仅有神与气两端。调神已经包括了身与心，调气则为调息。因调身时，必然同时需要调心，调心时也同时需要调身；身心两者密不可分，在入手调整阶段是拉到一起的，故直接用调神来概括身心，更为直接。

《心印妙经》云：“上药三品，神与气精”。入手调整，抓住了神与气，则药苗也就由此而生。元精一项，在调神调气之中，自然而调，就不必再费力了。

调神调气的要领，现有一道偈语：

松散空清，恍惚杳冥。

静细微深，丹田意存。

详解如下：

1. 松

入坐时应放松，这是人人都知道的，松的感觉，是全身肌肉、骨骼、经络全都放松，毫不着力。因此松的要领，关键就在处处不着力上。并非坐中全身下沉或后倒之感，而是端坐如故，但纯不用内力支撑，听其自然而已。

2. 散

仅仅松了还不够，更须把骨节之间散开，感到所有体内打了结子的地方，全都拆散，则与外界环境渐渐融为一体。

3. 空

松散是全身四面散开之感，而空，就好像自己的身体库房中一座货物架，有许多格子，堆满乱七八糟的东西，现在从上到下把那些货物全部搬空，一层层地搬，最后只剩一个空架子。可以想象头部一层，上体一层，下体一层，坐中层层搬走杂物，四肢五脏都随之空虚，浊气秽物也随之消散。

4. 清

松散空之后，仍然感觉有些躯壳存在，此时进一步将其泯去，使四大一身与法界相融，达到无我身的状态。

5. 恍惚

身虽隐退，心意仍存，此时须再泯去心意，于是初步进入恍兮惚兮的境界，似有似无，似无似有。

6. 杳冥

进一步深入，即心意也逐渐泯退，进入杳杳冥冥的境界。至此，调神功夫即告完成。

关于调气的要领，详解于下：

1. 静

气息用耳去听，达到听不到一点声音为度，那就是静。

2. 细

无声的气息，须进一步加细。

3. 微

呼吸渐渐似有似无，达到自己也感觉不到的程度。

4. 深

此时即进入胎息境界，自觉呼吸已断，而很畅快。但此时不可用意念，也不能勉强，达不到，那就算了。

5. 丹田意存

整个调气阶段，都要注念于丹田。仙师曾言“知而不守是功夫”，对于丹田的部位，大致在脐部腹腔之中，不必追求个什么准确所在，知道有那一块地方就行，而不必刻意守之。始终保持知而不守状态，尽心于调气，以求达到胎息阶段。

龙门派丹功入手大致如此，供同道参考。

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